Novembre 2000

IL FOGLIO della PASTORALE SOCIALE e del LAVORO di MILANO n. 107

POSTA ELETTRONICA: lavoro@diocesi.milano.it

UN OPERATORE PASTORALE CAPACE DI ACCOMPAGNARE LA VITA QUOTIDIANA

La proposta diocesana, per quest’anno, merita un approfondimento: cosa significa interrogarsi sull’Accompagnare la vita quotidiana?

• Lo scopo principale è scoprire il senso della vita quotidiana come luogo di incontro con il Signore.
• Si propone quindi di osservare i ritmi normali di una persona adulta per cogliere i problemi e dissodare i terreni (nella parabola il seme incontra vari terreni in cui cadere) che hanno bisogno di accogliere la salvezza evangelica.
• Si vuole rinnovare l’attenzione alla propria gente, per condividerne la vita e le fatiche.
• Si ripensa alla pastorale come un apprendistato di “incarnazione”, per difenderci dalla tentazione di navigare nelle astrazioni. Questa umanità in cui viviamo non va abbandonata nella fatica, senza voce e senza partecipazione. L’umanità deve lottare spesso con la miseria, la malattia, la solitudine, le lacerazioni e l’ignoranza, lo sfruttamento e l’imbroglio.

La proposta, apparsa su “Lavorare insieme” (Diocesi Insieme”, 13/2000, p.29) incoraggia i Consigli Pastorali Parrocchiali e Decanali ad utilizzare tale materiale nel lavoro di “Commissioni o analoghi organismi decanali e parrocchiali (così come proposto ai decani” il 23/6/2000). “Si invitano i Consigli Pastorali Parrocchiali a programmare alcune sessioni sui contenuti del sussidio. Ottima cosa sarebbe se in decanato, tramite il Consiglio Pastorale Decanale e l’assemblea del presbiterio, si riuscisse a lavorare in modo programmato e convergente”.

Sorgono però sempre le obiezioni dei laici: “Siamo pochi, sempre quelli… Fate voi preti e noi obbediamo… troppa fatica, non capiamo niente”. Le obiezioni dei sacerdoti si assomigliano, ma giocano anche sul tempo: “Troppe cose, non si capisce, i laici non rispondono…”.

Il problema che si pone alla nostra pastorale può essere formulato così: “Quale laico la Chiesa propone e quale figura di laico noi stiamo formando?” Di seguito è bene chiedersi: “Quale valore ha il Consiglio Pastorale Parrocchiale per la nostra pastorale? Quale significato riconosciamo al Consiglio Pastorale Decanale?”

1. Faccio queste riflessioni avendo davanti agli occhi una figura molto concreta: chiedo che ci sia un referente parrocchiale sul tema del lavoro per ogni parrocchia (così come dovrebbe essercene uno per la famiglia, la scuola e il tempo libero, la Caritas, le missioni ecc).
Il laico a cui intendiamo fare riferimento deve essere un adulto credente la cui competenza nella vita e la sua passione al Regno lo portano ad impegnarsi in parrocchia. Ma è chiaro che non è un prete e non può conoscere le problematiche della pastorale. La sua presenza ha riferimento alla sua “esperienza di umanità” e alla sua fede che cerca di coniugare nella vita: la Parola del Signore e la sua traduzione nella quotidianità. Più si pretendono da lui risposte sulla pastorale più lo si rende muto od ossequiente, a meno che abbia fatto la fatica di un lungo apprendistato nelle problematiche pastorali. Con il rischio di ritrovarcelo però fortemente clericalizzato e intransigente. Ma è questo il ruolo a cui lo condanniamo?
La presenza del laico è in funzione di una umanità attenta al Signore, è in linea con il tentativo di soluzione e di mediazione di una Parola di Dio che s’incarni, è nella prospettiva di aiutare tutti a capire (e di essere aiutati da tutti a capire) che cosa il Signore vuole da noi, come popolo oltre che come singolo, oggi.
Il laico non è la persona che deve dire sempre, né colui che comunque difende il regista. Il laico porta il mondo nella Comunità Cristiana che, per sé, è gia essa stessa mondo ma non lo sa o non se ne rende conto o non lo vuol sapere. Così si condanna a non prendere coscienza di quello che la gente vive, i rapporti risultano artificiali, dimensionati in modo spesso formale o funzionale, e ci si impegna in problemi che sono assenti dal vissuto quotidiano.
Non è sempre stato così: nell’immaginario degli anni cinquanta il laico credente era idealizzato come cristiano tra i compagni che lo deridevano, ma fedele al mondo operaio e alla solidarietà, oppure come dirigente attento e scrupoloso, capace di una giustizia robusta, competente nel reggere una azienda ma comprensivo e preoccupato dei lavoratori, oppure ancora come un artigiano solido, impegnato nella sua categoria, buon maestro di giovani apprendisti, entusiasta e preoccupato dei soldi ma molto di più della famiglia e dei suoi operai. L’immaginario credente faceva spesso riferimento ai luoghi, agli ambienti, ai contesti di vita. E ci si giocava a forza di formazione, incontri, libri, settimane di studio. La collaborazione in parrocchia era fattiva anche se non esisteva il Consiglio Pastorale Parrocchiale. La liturgia e l’impegno missionario tuttavia, negli ambienti di lavoro, resistevano insieme come testimonianza della fede. Con una certa fedeltà a Gesù che, quando parlava del Regno, aveva sempre un vocabolario e un apparato di immagini molto concreti che manifestavano il suo passato di famiglia, di lavoro e di quotidiana esperienza per “tradurre” il Regno.

2. Il Consiglio Pastorale Parrocchiale ritrova al proprio interno alcune presenze interessanti che alla fine però rischiano di essere inutili poiché “il rapporto e il contratto di gruppo” non si giocano sulle competenze professionali né religiose. Destinati ad ascoltare le lunghe riflessioni del parroco su temi pastorali già problematici per il sacerdote, i laici si smarriscono delusi e i sacerdoti amareggiati sentono di essere traditi. Non è un caso che spesso il bilancio dei CPP è quello della stanchezza da parte di tutti, con il carico di sentirsi obbligati per una parvenza di popolo che partecipa.
Ma quanto si mettono sul tappeto le difficoltà che portano alla stanchezza, alla indifferenza, alla rassegnazione, al rifiuto della cultura e della scuola? Quanto si sente il bisogno di confronto tra Consigli Pastorali di una stessa zona su problemi comuni alla gente che vi abita?
Una commissione, che relazioni ogni tre mesi, per es. su obiettivi specifici, e che metta in moto competenze di vita e si prepari per far partecipi tutti dei risultati, aiuterebbe alla conoscenza e quindi a trovare soluzioni interessanti.
E in ogni Consiglio Pastorale Parrocchiale un referente, che diventi esperto in una materia specifica e tenga i contatti con altri di altre parrocchie, affinerebbe gli strumenti della conoscenza e moltiplicherebbe elementi comuni tra comunità cristiane.

3. Il Consiglio Pastorale Decanale nasce, così, dai referenti, da persone attente al territorio ovviamente più vasto di una parrocchia, con problematiche che toccano problemi comuni; e si alimenta di riflessioni che vanno dai giovani al lavoro, dalla sicurezza alla miseria, dagli immigrati alla solidarietà, dalla cultura alla politica, dalle scelte sociali agli strumenti di partecipazione.
Negli anni settanta, quando si discuteva animatamente il ruolo del laico nella Chiesa e il ruolo della Gerarchia, non si sarebbero mai fatti interventi di questo tenore: “Il Consiglio Pastorale Decanale è inutile. Decidete voi sacerdoti, che spesso vi radunate, e poi ci fate sapere che cosa noi dobbiamo fare”. Se qualcuno l’avesse detto, sarebbe stato immediatamente tacciato di clericalismo, e lo si sarebbe rimproverato di essere anticonciliare, analfabeta della fede e si può immaginare che altro. Oggi si può dire e nessuno si scandalizza più. E’ caduta, nei laici, la fierezza e nello stesso tempo l’umiltà di sentirsi chiamati in prima persona ad essere Chiesa, consapevoli di dover rispondere, pur poveramente, ma con responsabilità. Che ritorni nelle nostre Comunità l’idea che la Chiesa è un affare di preti? E’ questo il motivo per cui preghiamo per lo sviluppo delle vocazioni sacerdotali? Se sì, siamo in pericoloso regresso: oltre che per le vocazioni sacerdotali anche per la coscienza cristiana!
Eppure il Consiglio Pastorale Decanale è una risorsa eccezionale poiché può raccogliere le energie migliori sul territorio a patto che gli si riconoscano compiti di ricerca, di approfondimento e di coordinamento su problemi adatti alla competenza e all’esperienza di ciascuno. E qui ritornano i grandi temi dell’Accompagnare la vita quotidiana.

4. Mi sembrano interessanti alcuni spunti di riflessione operativa:

Il laico si forma mentre fa e riprende entusiasmo quando gli si riconosce credito nelle sue competenze.

• Accompagnare il lavoro di analisi comporta affiancare le persone con qualche sussidio culturale che abbia risvolti pastorali. Per quanto riguarda la Pastorale del Lavoro, per la complessità di questo mondo economico e sociale, abbiamo sentito l’impegno di scrivere su Diocesi Insieme e sul Foglio della Pastorale del Lavoro tutti i mesi.
• Diventa utile una presenza laicale quando si sa apprezzare la ricerca nella comunità. E si apprezza quando si sa discutere, cercando di trarre anche conclusioni pratiche.
• Far circolare una sintesi di ciò che si è discusso e approfondito nel Consiglio Pastorale Decanale e Parrocchiale è un prezioso elemento di maturazione per la comunità tutta.
• Incoraggiare a trovare le motivazioni dei fenomeni di comportamento aiuta a non essere superficiali o carichi di luoghi comuni. E tutti possono abbozzare degli interventi risvegliando interessi e riflessioni successive.
• Una commissione per il Consiglio Pastorale sia Decanale che Parrocchiale è una grande risorsa poiché porta interazione, entusiasmo e consapevolezza.
• Se si mettono in relazione i lavori e le ricerche di altri ambiti, ad es. le ricerche sul lavoro, i problemi degli immigrati, i temi della Caritas… si scopre la complessità e si aprono collaborazioni importanti.

Quest’anno il suggerimento del valorizzare l’operatore pastorale non faccia perdere il contenuto dell’Accompagnare la vita quotidiana.  Si possono anzi coniugare insieme poiché l’uno diventa concretezza e verifica dell’altro: “la figura dell’operatore pastorale a quale profilo di laico risponde? E quanto è formata e incoraggiata nella capacità di accompagnare con fede la complessità della vita personale, familiare, lavorativa e sociale di una persona adulta?”.

Don Raffaello

SINTESI ASSEMBLEA CONSUNTIVA

Introduzione

Don Raffaello offre un breve commento al Magnificat. Il Cantico è un’esplosione di gioia, che nasce da una fedeltà totale al progetto di Dio. E’ una lode al Signore nella realtà quotidiana, pur nella consapevolezza della propria povertà. La forza del Signore, unita alla nostra povertà e disponibilità, fa succedere grandi cose. Quali sono le azioni grandi di Dio? Per descriverle vengono usati 7 verbi, quasi ad indicare la completezza dell’annuncio e della sua azione: il Signore è colui che sa ridimensionare la potenza e ridare dignità agli umili. E’ un discorso rivoluzionario e sempre attuale…

Accompagnare la vita quotidiana di lavoro e l’indagine-questionario

Introducendo i lavori, don Raffaello ricorda che l’impegno del cammino diocesano di accompagnare la vita quotidiana sul lavoro si presenta come un itinerario di autoformazione: da qui la scelta di predisporre 33 schede per l’approfondimento.

Il questionario può rappresentare una grande opportunità di presa di coscienza e di riflessione sul proprio lavoro e sulle relazioni tra lavoratori. Queste realtà sono ambiti importanti, ma normalmente ignorati dai nostri interrogativi sulla fede cristiana.

Per il cammino della pastorale del lavoro (e per la buona riuscita della ricerca) sono essenziali i referenti parrocchiali, che possono essere di stimolo e di aiuto ai Consigli Pastorali e fare da raccordo con le proposte dell’Ufficio. Una proposta concreta di lavoro viene indicata a pag. 29 di LAVORARE INSIEME dove si suggerisce che: “le Commissioni o analoghi organismi decanali e parrocchiali potrebbero riflettere sulle questioni più specifiche del loro servizio, magari a partire da quanto espresso dal Consiglio pastorale durante l’auspicato dibattito sugli ambiti considerati in Accompagnare la vita quotidiana (famiglia, scuola, pastorale sociale e sport).

La sempre necessaria presenza in azienda può trarre un grosso stimolo dal questionario, in quanto offre l’occasione di rileggere la propria e l’altrui situazione lavorativa in termini cristiani. S. Pietro ci ricorda di “essere ferventi nel bene… pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi. Tuttavia questo sia fatto con dolcezza e rispetto” (1 Pt. 3,15). La seconda parte (quella della dolcezza e del rispetto) non la si ricorda mai.

Il dott. Ambrosini, oltre alle indicazioni di metodo per somministrare il questionario, sottolinea i possibili obiettivi:

• Mettersi in ascolto della vita quotidiana di lavoro delle persone: fatiche, aspirazioni, gioie, preoccupazioni… Lo si fa raramente, ma è sempre un’esperienza ricca.
• Rimettere in discussione le nostre idee, superando gli schemi del passato. Il questionario può aiutarci a capire la consistenza reale della scissione che può esistere tra la percezione individuale e quella collettiva del valore del lavoro.
• Ripensare e rinnovare il nostro modo di fare pastorale, indagando direttamente le “ragioni di fondo” della pastorale del lavoro: le condizioni di lavoro delle persone; come il lavoro veicola o meno partecipazione sociale, impegno per il bene comune; quale senso le persone attribuiscono alla loro esperienza lavorativa...
• Coinvolgere con uno strumento concreto, “vitale” e comune tutte le realtà di pastorale del lavoro. In particolare può essere un compito preciso e stimolante per i referenti parrocchiali.
• Favorire la ripresa di attenzione ai luoghi di lavoro e alle relazioni interpersonali coi compagni di lavoro, rilanciando la stessa attività dei gruppi di ambiente.
• Mettere insieme le realtà associative, in particolare ACLI e AC, offrendo loro un’opportunità per concretizzare il documento scritto qualche tempo fa sul lavoro.
• Avere un confronto con la realtà giovanile (tramite la campagna della GiOC sullo stesso tema)
• Dare continuità al tema dell’ultima Giornata della Solidarietà (Lo sviluppo umano), con un taglio più preciso sulla ricerca di senso e sulle condizioni attraverso le quali si sviluppa una reale socialità con il lavoro.

In conclusione si ricorda che i questionari compilati devono tornare all’Ufficio della Pastorale del Lavoro entro metà novembre, per poi inserire ed elaborare i dati.

Tutto questo lavoro si spera possa convergere nella Giornata della solidarietà con l’analisi dei dati emersi (a livello giovanile e adulto) e con una riflessione pubblica ed ecclesiale sulle questioni del senso del lavoro, della partecipazione sociale, dei nodi che si pongono ad organizzazioni collettive e di rappresentanza.

"Quale impegno pastorale per le comunità ecclesiali di fronte all'immigrazione?"

Come contributo alla discussione sul problema dell’immigrazione, offriamo ampi stralci della relazione di  Fredo Olivero, responsabile della Caritas di Torino, al Seminario su “ VANGELO, LAVORO E MIGRAZIONI”, svoltosi a Bologna nei giorni 29-30 settembre. E’ la sintesi del “Vademecum” in preparazione come aiuto alle Comunità cristiane.

1. PREMESSA

• L’immigrazione estera va considerata nel contesto della globalizzazione crescente e della comunicazione mondiale che rendono il mondo villaggio globale. Chi vede un futuro migliore laddove paiono esserci effetti economici positivi, fuori dal proprio territorio, è spinto a partire. La globalizzazione, infatti, mentre unisce (avvicina la comunicazione), divide tra beneficiari e vittime. Essa è letta come “mito ineluttabile, destino del mondo”, strada su cui mettersi per ottenere la felicità, ma non vengono esaminati a fondo gli effetti sulle persone più deboli, sulle vittime.
• Il flusso migratorio maggiore è interno al sud del mondo, dove si spostano milioni di persone per fame, siccità, guerre, repressione, speranza di un lavoro dignitoso. La grande maggioranza dei migranti e dei rifugiati è interna alle aree mondiali di crisi (Africa Subsahariana, Medioriente, Sudestasiatico). Noi contiamo solo chi arriva nel ricco occidente e nelle aree industrializzate e “disturba” il nostro progetto: un mondo dove tutto è libero di circolare, meno le persone del sud del mondo.
• L’immigrazione estera cade in un tessuto (Italia) che ha sperimentato per cento anni l’emigrazione. Solo nel periodo 1876 – 1976 sono stati 25.800.000 gli espatri di italiani. Oggi i figli e nipoti di italiani nel mondo, di vario colore, sono 58.000.000 e di questi oltre 5.000.000 hanno passaporto italiano. Vi è dunque in terra non italiana una seconda Italia, magari colorata, che è diventata risorsa positiva nel contesto di altri popoli.
• Una grande esperienza migratoria interna (sud-nord, est-ovest) è avvenuta nelle nostre città, impoverendo il sud e cambiando la fisionomia del nord: sono milioni quelli che si sono trasferiti per lavoro. I nuovi immigrati dunque non incontrano solo nativi, ma un tessuto (riferito a Torino e provincia) dove il 50% è immigrato o è figlio di immigrati recenti (di seconda e terza generazione).
• Secondo le anticipazioni del Dossier Caritas 2000, l’Italia paese di immigrazione conta circa un milione e mezzo di stranieri soggiornanti in Italia: 1.251.994 hanno un regolare soggiorno, circa 91.000 sono in fase di sanatoria ancora pendente, oltre 145.000 sono stati regolarizzati, mentre sono circa 150.000 i permessi scaduti e in fase di rinnovo che, con il nuovo sistema, non vengono conteggiati. L’Italia (dopo Germania, Francia, Inghilterra) è ora il quarto paese dell’UE per numero di immigrati, il cui numero è raddoppiato in 10 anni, ma corrisponde solo al 2,5% dei residenti, la metà della media europea (5,1%). Nuovi arrivi e regolarizzazioni cambiano il volto dell’immigrazione. La prima provenienza si conferma quella marocchina, ma percentualmente crescono di più le provenienze dall’Est Europa (Albania, Jugoslavia e Romania), dalla Cina e dalla Nigeria. Continua la ricomposizione di nuclei familiari. E’ un segno di stabilità, di un’immigrazione che considera l’Italia non più solo un bacino di risorse a cui attingere, ma un paese dove ripensare il proprio futuro a medio e lungo termine.
• L’immigrazione in Italia si presenta con due volti, quello della stabilizzazione, dell’inserimento nel tessuto socio-economico, dell’integrazione e quello dell’emergenza, dell’emarginazione, dello sfruttamento e della marginalità.

Troppo spesso si parla solo di questo ultimo aspetto, dei costi in termini di sicurezza e di oneri sociali, di prostituzione e di traffico di droga, di violenze e di irregolarità e non dell’aumento del numero dei collocati nell’industria e nel terziario, dell’assistenza e della cura degli anziani garantita da migliaia di donne filippine, peruviane, rumene, dell’aumento dei lavoratori autonomi e della crescita dell’imprenditoria etnica, dell’aumento di famiglie e delle nascite, della scolarizzazione crescente.

2. IDENTIKIT DELL’IMMIGRATO

Chi è il cittadino straniero che arriva e vive in mezzo a noi?

• Nell’immaginario collettivo, l’immigrato che arriva tra di noi è il disperato (vedi gli sbarchi in Puglia o in Calabria), il povero, l’affamato che nel suo paese moriva di fame, il lavavetri  senza mestiere, l’ambulante adulto o ragazzino, il disoccupato,  la  donna  che lavora in famiglia, la colf, oppure, se è Africana o Albanese, la prostituta.
• Tutto questo ha elementi di verità: esiste una realtà emergenziale, evidenziata dai media e fatta per lo più da richiedenti asilo e da  chi tenta l’avventura migratoria con i viaggi organizzati dalla criminalità, ma non sono l’unica realtà e oggi costituiscono una minoranza degli arrivi, molti di questi inoltre ripartono o vengono rimpatriati. L’immigrato estero che viene dal sud del mondo o dall’est europeo, dall’Africa, dall’America Latina o dal sud - est asiatico è ben diverso dallo stereotipo proposto.
• Fino a tre anni fa giungeva irregolarmente almeno l’80% dei cittadini stranieri (ora meno di 1/3), che per ottenere “passaggi” in Italia pagavano gli organizzatori del traffico clandestino. Oggi invece il numero di ricongiungimenti familiari e le chiamate per lavoro superano il numero degli arrivi irregolari.
• Si tratta di giovani e adulti che nel proprio paese hanno casa e lavoro, vivono una condizione sociale culturale ed economica  che potremmo definire di classe media (sempre in relazione al paese di origine). I disperati, i poveri non hanno risorse per emigrare e si fermano alle periferie  delle città o delle capitali dei paesi di provenienza.
• Oggi arrivano soprattutto operai qualificati, tecnici, lavoratori del commercio, giovani diplomati, contadini e piccoli proprietari di terra, insegnanti, impiegati, tecnici, studenti  universitari o neolaureati.
• Molti i minori, soprattutto adolescenti e preadolescenti, che si ricongiungono al genitori mentre diminuiscono i giovani soli. Quasi la metà degli arrivati sono donne, pur con un leggero calo nel ’99 (-4%).
• L’immigrato, in genere, ha in proprio o si è procurato, con prestiti forzosi, buone risorse economiche soprattutto quando parte irregolarmente (deve  disporre da 10 a 50 salari del proprio paese e di appoggi nel paese d’arrivo). Ha una buona capacità di adattamento ed è intraprendente: non ha paura del nuovo perché conosce altre lingue (talora l’italiano) ed intende affrontare i rischi del nuovo radicamento. Ci sono fenomeni legati a un’immigrazione di “transumanza” o “catena umana” che tocca parti significative della comunità cinese, rumena, marocchina, peruviana, bengalese: sono intere aree che trasferiscono gruppi consistenti di singoli e famiglie. Fra questi si trovano anche  persone meno abbienti perché appoggiate al gruppo già emigrato.
• Oggi, dall’inizio del 2000, circa i 2/3 degli immigrati arrivano per ricongiunzione famigliare, o grazie allo sponsor o per chiamata di lavoro. Questo tipo di immigrazione necessita di minori risorse (è infatti più cara e rischiosa l’immigrazione irregolare).
• Si tratta dunque di un immigrato giovane, uomo e donna, colto, con laurea o diploma in percentuale elevata, che ha lavorato fino al mese prima, che ha nel proprio paese  una casa, una famiglia e ha buona intraprendenza. Per lo più ha una base di conoscenza di altri immigrati che garantiscono l’auto-aiuto nella prima fase.
• Una categoria a parte sono i rifugiati, i richiedenti asilo con soggiorno umanitario che fuggono dai paesi dove sono perseguitati o i cosiddetti “sfollati” (ex Jugoslavia) che fuggono da aree di guerra dove non il singolo ma l’intera etnia o popolo sono perseguitati. A questi va data l’unica risposta dell’accoglienza dignitosa, del recupero della loro libertà.
• A spingere alla partenza verso i paesi industrializzati chi nel proprio paese ha una condizione di vita dignitosa non è mai una sola ragione; nella maggioranza dei casi non è la disperazione, ma la mancanza di prospettive, di ascesa sociale, di vita dignitosa per sé e per la propria famiglia allargata, insieme al sogno dell’occidente che ti “offre tutto”, alla voglia di libertà, di facile accesso ai guadagni ed ai consumi.
• Incomincia così un gioco dei ruoli dove l’emigrato deve presentarsi sempre, a sé ed agli altri, come colui che ha vinto e la famiglia, che è la beneficiaria, chiede sempre più  risorse. La vera sconfitta non è quindi la dura vita di lavoro con orari prolungati, l’abitare in casa inadeguata, ma il rientro forzato o il rimpatrio che mette fine ad un sogno coltivato dalle due parti: l’emigrato e la famiglie rimasta nel proprio paese, che ne ha  fatto il simbolo del  vincitore, di chi può e deve far decollare economicamente e socialmente la grande famiglia che rimane.

I dati delle anagrafi, dei collocamenti, della scuola, del Ministero dell’Interno, delle ricerche sul campo, rimandano ad un’immagine di popolazione immigrata che è:

• sempre di più fatta da famiglie consolidate (entrambi i genitori con i figli) e “nuove” (madri sole con figli, ragazzi affidati a fratelli maggiori o parenti), ricongiunte o formatesi qui, sia riproducendo comportamenti nuziali tradizionali, sia aprendosi a comportamenti esogamici.
• dispersa nel territorio cittadino, “abbandonando” le aree classiche di insediamento da primo arrivo per le aree limitrofe, dalla periferia sino alla prima cintura;

• diffusa nel territorio regionale, al di fuori delle aree urbane, nei paesi dove è più facile trovare casa;

• inserita nel mercato del lavoro con facilità. Negli ultimi anni l’aumento del mercato del lavoro è stato determinato al 40% da nuovi lavoratori immigrati regolari;
• composta da minori il cui numero cresce più degli adulti sia per ricongiunzione sia per nascita. La scuola dell’obbligo e i servizi educativi (nidi e materna) sono diventati laboratorio interculturale dove il raddoppio della popolazione scolastica straniera avviene ogni 5 anni. Grande ruolo di laboratorio hanno anche i Centri Territoriali Permanenti dove confluiscono gli stranieri appena arrivati per imparare la lingua e non solo;
• in aumento grazie al numero di stranieri di seconda generazione: nel ’99, i nati stranieri nelle grandi e medie città hanno raggiunto punte fino al 12% del totale delle nuove nascite (su una popolazione straniera media del 3%);
• ricca di competenze professionali pregresse e risorse culturali che nella prima fase del progetto migratorio “sono state accantonate di fronte all’urgenza di soddisfare bisogni primari”.

3. IMMIGRATI E LAVORO

Il dato nuovo che sta emergendo è che in molte regioni sono ormai esaurite le quote di ingresso per lavoro e l’offerta da parte di aziende industriali, servizi, agricoltura, cura della persona non riesce ad essere coperta.

Il lavoro interinale ha reso possibile l’ingresso di uomini e donne nelle grandi aziende ed i tassi di conferma sono elevati. Si tratta normalmente di lavori manuali, con richiesta di tecnici e operai specializzati. Domanda e offerta nei servizi alla persona si equivalgono.

Per riflettere:

• Il lavoro è il motivo  principale per cui l’immigrato si radica nel nuovo paese; si può parlare di immigrazione per lavoro;
• Oggi, la nostra economia non è più in grado di fare a meno di loro in almeno tre settori: assistenza agli anziani, industria, agricoltura;
• Di solito rispetto all’esperienza lavorativa e alle capacità culturali, il lavoro immigrato occupa fasce più basse;
• Con le tasse e i contributi da loro versati vengono pagate oggi le nostre pensioni: è insignificante il numero di stranieri che percepisce la pensione.

Quali proposte pastorali?

• Le stesse che potremmo fare ai lavoratori italiani.
• La collaborazione tra Migrantes, Caritas e Pastorale del Lavoro ed altri settori pastorali della Diocesi (catechesi, giovani, famiglia).
• Creazione in parrocchia di gruppi di riflessione di lavoratori (gruppi misti: anche con stranieri) e di gruppi di riflessione di vita nelle comunità etniche affinchè si impegnino a scoprire il vangelo come parola da applicare nella vita. Per far nascere questi gruppi può essere necessaria una prima fase di incontri domenicali durante l’eucaristia, con approfondimenti sul significato del lavoro.

4. I VOLTI DELL’EMERGENZA

Non possiamo nasconderci che c’è anche il volto dell’emergenza, i cui elementi talora vengono letti in modo sbagliato.

• L’immigrazione irregolare che diventa clandestina, si nasconde, che giunge con le navi e i tir, senza visti o con visti di turismo, fatta di disperati (richiedenti asilo) o di “furbi” organizzati, è l’identikit che i media accreditano come dominante, anzi quasi unico. Gli immigrati irregolari sono una realtà che si ferma solo in parte per transitare altrove. Tra richiedenti asilo, rifugiati riconosciuti e autorizzati per protezione sociale non si raggiungono i 26.000 nell’anno 1999 (il 2% di tutti gli immigrati). A queste persone i centri di prima accoglienza pubblici e convenzionati del volontariato e della Chiesa stanno dando risposte adeguate e dignitose. Gli irregolari vorrebbero regolarizzarsi quando hanno trovato lavoro, ma la legge attuale impone regole precise: il visto di ingresso per turismo non si può cambiare, senza visto non si può restare, si può entrare solo con precise garanzie attraverso i decreti annuali per flussi di lavoro, sponsor (63.000 nel ’99), ricongiunzione familiare (senza limite definito) o avere il soggiorno per minore età;
• ·I minori: le città hanno conosciuto – e forse stanno ancora vivendo – un’emergenza minori. Sono adolescenti albanesi, rumeni, kossovari e marocchini, arrivati soli o al seguito di connazionali, per cui l’Ente locale, le scuole, ma soprattutto il volontariato e il privato sociale si sono attivati per dare loro una risposta: ascolto, accoglienza, accompagnamento nel percorso di inserimento, supporto educativo. Troppo spesso però si parla solo di questi adolescenti e si dimenticano gli altri, quelli che apparentemente sono “più tutelati” perché con la famiglia. Dico apparentemente perché ci troviamo di fronte a adolescenti stranieri in contrasto con i padri, di cui non riconoscono più il ruolo e l’autorità, in rapporto con una madre che tiene lei le redini della famiglia. Poco si parla inoltre dei minori che con successo vanno a scuola, dei ragazzi che, sia pure lentamente, si affacciano alle superiori e non più solo alle scuole professionali, che restano una risorsa e un riferimento prezioso anche per i minori non accompagnati;
• La tratta delle donne: piaga che si sta allargando dalla Nigeria all’Europa dell’est (Albania, Romania, Moldavia, Ucraina). Lo sfruttamento di donne a fini di prostituzione è un’emergenza in Italia. La legge consente un percorso di uscita attraverso il ricorso all’art. 18 del Testo Unico sull’immigrazione, ma gli operatori del pubblico e del volontariato conoscono bene la difficoltà per una ragazza di “uscire”. Una stretta collaborazione fra pubblico e privato e una forte interazione fra i diversi servizi hanno permesso, nel corso degli ultimi due anni, a diverse centinaia di queste ragazze di seguire un percorso che dal primo ascolto alla denuncia, all’accompagnamento sociale, alla formazione linguistica e professionale le ha portate ad un’autonomia pressoché completa con il lavoro, la casa e una vita dignitosa;
• La criminalità organizzata. Sicuramente legata alla tratta, ma anche al traffico di droga, delle armi, la criminalità organizzata – straniera, ma anche di casa nostra – gioca un ruolo forte nella questione dell’immigrazione. Si pensi a chi gestisce il passaggio dall’Albania, dalla Turchia o dalla Romania attraverso la frontiera austriaca, dalla Cina, dal Marocco all’Italia, ma ancora a chi si occupa dei giovani maghrebini e della loro attività di pusher, a chi istruisce e controlla le donne che sono sulla strada. E’ un aspetto dell’immigrazione che esiste e di cui si è coscienti, ma è solo un aspetto. L’altra faccia è rappresentata dalle attività di controllo delle Questure. Si confermano alte le percentuali degli stranieri indagati e arrestati, così come degli espulsi e degli accompagnati alla frontiera. Il rischio è quello di generalizzare e di far di tutta l’erba un fascio: il gran lavoro delle Questure e delle altre forze dell’ordine non deve distogliere lo sguardo dai molti che sono inseriti, che sono lavoratori, studenti, familiari in regola e che si adoperano per un’integrazione dignitosa;
• La casa impossibile: se è vero che l’integrazione passa per il lavoro è anche vero che avere un lavoro e quindi un permesso di soggiorno non è sufficiente per scalfire diffidenza e pregiudizio che governano il mercato immobiliare dell’affitto. La discriminazione nell’accesso alla casa è ancora forte e raramente viene scalfita dalle garanzie che associazioni o enti del volontariato possono offrire. E anche laddove le porte si aprono le condizioni sono più dure rispetto a quelle degli italiani (affitto doppio, richiesta di garanzie eccessive, controllo continuo dell’alloggio...). Il legame affettivo che lega il proprietario al suo alloggio e una trasmissione di informazione da parte dei media sempre centrata sugli aspetti emergenziali e di ordine pubblico sono barriere troppo alte da scavalcare. Pertanto, si apre, con grande sforzo e solo per alcuni, la strada dell’acquisto dell’alloggio;
• La fragilità famigliare: essere famiglia in un nuovo contesto sociale può modificare usi e costumi, può comportare una diversa divisione di compiti e un capovolgimento nell’assegnazione dei ruoli, può determinare una fragilità che si ripercuote sui comportamenti (aumento del consumo dell’alcool da parte degli uomini, incremento del numero di interruzione volontaria di gravidanza, diminuzione del numero dei figli per famiglia…).

5. LE RELIGIONI DEGLI IMMIGRATI: POLICENTRISMO DI PAESI E RELIGIONI Prendendo come base di calcolo al 31 dicembre dello scorso anno, 1.490.000 stranieri regolari e utilizzando le percentuali dell’appartenenza religiosa riscontrata nei paesi d’origine si perviene a questa mappa delle diverse religioni:

Tutti i gruppi religiosi sono aumentati numericamente: i cristiani (cattolici, ortodossi e protestanti) di circa 100.000 unità e altrettanto i musulmani; per gli altri gruppi l’aumento è più contenuto.

I musulmani sono aumentati anche percentualmente (quasi due punti) rispetto allo scorso anno e costituiscono un terzo del totale. A questo aumento ha certamente influito il provvedimento di regolarizzazione del 1998, in quanto ai primi posti per numero di prenotazioni risultano gruppi nazionali a prevalenza musulmana (Albania, Marocco, Senegal, Bangladesh, Pakistan, Tunisia, Egitto, Algeria).

I cristiani nel loro complesso sfiorano, comunque, la maggioranza assoluta (735.000 persone) con questa ripartizione interna ogni 10 presenze: 6 cattolici, 2 protestanti e almeno 2 ortodossi. I protestanti provengono per lo più dai paesi dell’Europa occidentale e dall’America del Nord (così anche gli ebrei), mentre gli ortodossi sono originari dei paesi balcanici e dell’Est europeo.

I cattolici rivelano una provenienza più diversificata, che spazia dall’Estremo Oriente (le Filippine sono, infatti, la prima comunità cattolica con circa il 15% del totale), all’Europa dell’Est e dell’Ovest (circa la metà), all’America Latina (più di un quarto del totale).

Le principali comunità nazionali sono le seguenti:

A differenza di quanto avviene in altri paesi europei, l’Italia si presenta non come una babele, bensì come una realtà policentrica anche sotto l’aspetto religioso. Secondo alcuni studiosi le migrazioni costituiscono l’opportunità per un più profondo radicamento del rispetto della libertà di coscienza (anche nell’ipotesi di coppie multireligiose) e per una comune accettazione della società laica da intendere come contenitore rispettoso di tutte le differenze religiose.

PER RIFLETTERE

• Il messaggio guida potrebbe essere quello di Giovanni Paolo II: “Nella Chiesa nessuno è straniero e la Chiesa non è straniera a nessuno”.
• La presenza di comunità straniere è l’occasione (l’avvenimento in senso biblico) per conoscere la nostra stessa fede vissuta in realtà e culture diverse e per conoscere esperienze religiose diverse, nuove per noi. Il primo atteggiamento dunque è l’accoglienza dell’altro: senza paure, con rispetto perché è una nuova risorsa che arriva in mezzo a noi e ci interpella.
• Benché siamo convinti della nostra fede, la testimoniamo ed aderiamo alla Chiesa Cattolica,  accogliere chi viene come fratello vuol dire sapere che il fratello immigrato che giunge tra noi pensa la stessa cosa della sua religione: pensa sia “la religione” e dunque la migliore.
• L’aspetto spirituale di qualsiasi cultura che si esprime nella forma religiosa è un elemento positivo per la persona e la società: dunque è importante  e necessario conoscere i contenuti delle fedi “altre” e l’esperienza delle Chiese che hanno fatto cammini diversi (pensiamo alle tanta Chiese Cristiane rinate in mezzo a noi che oggi ci chiedono spazi per esprimersi).
• Non esiste un solo modo, quello italiano o occidentale, di vivere la fede comune: ogni esperienza va valorizzata (vedi comunità etniche) e, qualora sia possibile, integrata per arricchire il patrimonio dei nativi.
• Ogni fede ha bisogno di spazio fisico per esprimersi. La società civile deve trovare la forza per permettere l’espressione delle diverse fedi nel rispetto della legalità.

6. IMPEGNO PASTORALE

A) IL LAVORO CON I NATIVI

Occuparsi di immigrazione significa prima di tutto occuparsi dei nativi e occuparsi delle relazioni interculturali.

• E’ noto che l’immigrazione può creare, tra vecchi e nuovi cittadini,  conflitti per vari motivi:
    - mette in evidenza i problemi irrisolti della società quali la carenza e la inadeguatezza dei servizi;
    - peggiora la situazione delle aree degradate della città (es. i quartieri intorno alle stazioni..);
    - rende drammatica la carenza di case;
    - evidenzia piaghe quali la prostituzione e lo sfruttamento.
• Un aspetto determinante inoltre gioca la percezione del fenomeno da parte dei nativi. I conflitti rischiano di esplodere quando larghi settori dell’opinione pubblica e i mass-media descrivono il fenomeno in minaccioso, incontrollabile aumento.
• In un clima di questo tipo la stragrande maggioranza degli immigrati che ha faticosamente trovato una via per l’inserimento sociale, sparisce tra le cifre ufficiali delle statistiche e nel lavoro quotidiano, mentre ben altra visibilità hanno il lavavetri o il parcheggiatore, la prostituta, i manovali della microcriminalità...
• Altro fattore causa di tensioni sociali è la disoccupazione che crea tra le persone incertezza e timori e fa percepire, nella presenza degli immigrati, un ulteriore elemento di concorrenza, anche se i dati emergenti da  varie ricerche dimostrano che i segmenti di mercato in cui sono occupati gli immigrati sono in genere diversi da quelli cui si rivolgono i nativi: servizi alla persona - in particolare anziani non autosufficienti o soli -, lavori manuali quali edilizia, terziario inferiore, settore produttivo dell’industria, lavoro interinale o in cooperative, agricoltura ed allevamento.
• A queste problematiche di tipo sociale in un processo d’immigrazione si aggiungono difficoltà di tipo culturale che vanno dal non capire perché “l’altro” assume certi comportamenti, al sentirsi inadeguati o minacciati nella propria identità.
• I problemi culturali quindi sono da tenere in seria considerazione in un processo d’integrazione che voglia essere serio e reale. Ci sono persone native, giovani e adulte, che possono manifestare timore e ostilità verso le differenze o genericamente incapacità a comprendere forme culturali diverse dalle proprie.
• In realtà, ciascuno rischia di analizzare e giudicare sé e gli altri a partire dai modi di giudicare che i gruppi sociali ai quali appartiene gli hanno imposto, senza che egli se ne sia accorto.

Esiste un primo modo, molto semplice, per superare la paura del diverso ed è quello di incontrarlo, di conoscerlo da vicino, di stabilire relazioni di prossimità. Tutte le ricerche ci dicono che mentre nei nativi è diffusa la paura dello straniero in senso lato, si riconosce e si valorizza  nel singolo straniero la “persona” quando questo diventa il compagno di scuola o di lavoro, il vicino di casa, di banco, l’amico e si stabiliscono con lui relazioni alla pari.

   Questo primo passo del conoscersi da vicino è fondamentale anche se non sufficiente per costruire relazioni interculturali tra le persone. Una relazione interculturale è basata sul riconoscimento reciproco dell’altro e sul suo rispetto.

Cosa può fare una comunità, una parrocchia per favorire relazioni interculturali e far superare o ridurre atteggiamenti di intolleranza al proprio interno?

• Parlare ai nativi: far capire loro il fenomeno e far comprendere che l’immigrazione non è un fatto emergenziale, ma un fenomeno che ci interroga e con cui ci dobbiamo misurare per generazioni.
  Il primo compito di una Chiesa che dialoga con la società è quello di parlare alla comunità dei nativi (e alla società civile). Dobbiamo aiutarli a capire che il fenomeno dell’immigrazione estera non si ferma né con leggi drastiche né con atteggiamenti di chiusura. Occorre aiutare a distinguere gli aspetti di disagio, di criminalità, dal tessuto generale dell’immi-grazione che è sano, fatto di lavoratori, di famiglie che hanno scelto il loro futuro tra noi.
  L’immigrazione non si può fermare, derivando da spinte che oggi non sono bloccabili, ma può essere gestita senza paura, con intelligenza e apertura mediante i flussi di programmazione.
• Offrire informazione seria: fare controinformazione rispetto a dati e episodi riportati in modo allarmistico dai mass media. Far capire che la sicurezza pubblica, che molti pensano sia messa in crisi dai nuovi cittadini, è anzitutto un fatto di coscienza personale, di sensazione di star bene, di viver bene nella realtà in cui ci si trova: senza lucidità ed un grande sforzo positivo, non arriva mai. Infatti nulla può garantire la sicurezza totale, e solo gli illusi possono pensarlo.
  La nostra sensazione è che sulla sicurezza pubblica ci siamo fatti prendere la mano: non distinguiamo più realtà e proiezione della realtà, fatti, avvenimenti e lettura unilaterale dei fatti. I media sono stati i grandi sponsor sia nel gonfiare i fatti sia nel deviare l’attenzione.
  Quando si parla di sicurezza pubblica e sociale si suggerisce o si sottintende sempre un’unica soluzione possibile: il controllo sul territorio con la repressione di polizia: investiamo in lavoro sul territorio, in educazione, in cultura, in dialogo e ricupero almeno quanto in repressione mirata su cose vere, controllabili.
  Spieghiamo che il colore diverso della pelle, la lingua, la provenienza non sono simboli di pericolo, ma segni di una diversità che può arricchire di risorse giovani la nostra società.
• Sviluppare strategie di contatto: creare occasioni d’incontro e conoscenza. Ma è importante lo stile del contatto: incontrare l’altro, lo straniero in situazione di parità attiva un processo di identificazione e modifica positivamente atteggiamenti di rifiuto o stereotipi. Al contrario incontrare l’altro in situazioni sfavorevoli può rafforzare sentimenti di “rigetto”.
• Lavorare per uno scopo comune: la diminuzione dell’ostilità o la sua scomparsa sono sovente favoriti dal lavoro per uno scopo comune. E’ l’obiettivo comune ad unire le persone diverse intorno a valori universali (il rispetto e la difesa dei più deboli) o a beni comuni (la tutela del proprio ambiente di vita, il quartiere, il caseggiato, la sede della comunità…).

B)L’ACCOGLIENZA DEI NUOVI CITTADINI

La prima tentazione di una comunità che voglia essere accogliente è quella di aprire uno sportello di tipo assistenziale. Se è vero il profilo dell’immigrato su descritto, è a quell’immigrato che dobbiamo dare risposte adeguate per essere efficaci. Cosa possiamo fare dunque con lui o con lei? In tutti gli interventi dobbiamo renderlo soggetto attivo e non solo oggetto.

Il nostro compito è garantire ai nuovi cittadini i diritti essenziali (diritto alla salute, al lavoro, alla casa, allo studio, alla libertà, alla stabilità, a vivere nella famiglia, a vivere una vita dignitosa nel nostro paese, a progettarsi un futuro). Tutto questo possiamo farlo creando una cultura dell’accoglienza, stimolando lo Stato a fare leggi adeguate ed applicabili, gli enti locali a creare le condizioni per l’inserimento e l’integrazione nel tessuto della società civile.

1. A livello di Diocesi, le indicazioni della Migrantes e della CEI sono date da tempo:

• la creazione in ogni diocesi di un servizio che coordini la pastorale dei migranti;
• aprire il dialogo ecumenico ed interreligioso;
• far diventare gli immigrati cattolici soggetti attivi negli organismi pastorali
• creare comunità etniche quando il numero dei credenti della stessa etnia è numeroso;
• interpellare la comunità, le parrocchie etniche e i servizi sulle linee del piano pastorale;
• preparare operatori pastorali per le comunità loro e nostre per favorire uno scambio positivo;

• creare servizi per l’integrazione: ricerca lavoro, casa, tutela di vittime della violenza...;

• aver momenti ecclesiali in cui si evidenzi il loro contributo: giornate dei migranti integrate nella pastorale

2. Il lato più problematico è a livello di comunità parrocchiali.

• La comunità parrocchiale accogliente, non chiusa, non paurosa del nuovo, del diverso, oltre a lavorare sulla cultura dei nativi, dà vita ad alcuni servizi o iniziative per gli immigrati. Si tratta per lo più di sportelli assistenziali (contributi economici, distribuzione di alimenti o vestiario, mense, ricerca alloggio per rifugiati o donne in difficoltà, progetti per minori). Qui si ferma la maggioranza delle realtà, ma è un quadro inadeguato.
• Un livello di intervento più qualificato è la creazione e la formazione di laici impegnati che danno vita a forme associative stabili e organizzate. Talora diventa uno sportello di servizio ma con un salto di qualità: l’associazione, il gruppo incomincia a lavorare per progetti ed interviene in un settore specifico con competenza. Senza un investimento significativo e continuativo nella formazione, non possono essere attivati servizi di qualità. Alcuni esempi:
    - parrocchie con un gruppo di volontari (Caritas parrocchiale) che aprono un centro d’accoglienza; lo gestiscono investendo la comunità intera.
    - istituti religiosi che mettono a disposizione locali con comodato gratuito per donne in difficoltà e minori non accompagnati e ritrovano il loro carisma in questo tipo di servizio.
    - oratorio che apre ai minori immigrati: dal cammino di vita nascono un’associazione, una comunità per minori non accompagnati, un progetto educativo di territorio.
• Un terzo livello è il lavoro in rete tra parrocchie, istituti religiosi, associazioni. E’ una fase presente solo ancora in alcuni settori.
• Il quarto livello è il lavoro in rete per progetti integrati tra pubblico e privato. Essenziale è che la comunità dei credenti (espressa nell’associazionismo) sia in grado di dialogare, di fare progetti educativi e di realizzare progetti mirati senza farsi usare dall’ente locale.
• Un altro livello è l’inserimento a pieno titolo degli immigrati nelle comunità parrocchiali. E’ molto raro, ma incomincia ad avviarsi  in diverse comunità.
• Così la pastorale migratoria entra a far parte della pastorale ordinaria. L’aver accolto i nuovi cittadini costringe a ripensare la propria fede e la pastorale ordinaria alla luce dell’avvenimento migratorio.
• Infine occorre tentare progetti nuovi anche negli oratori. Quando l’immigrazione entra negli oratori attraverso la presenza di ragazzi stranieri, li sconvolge. Diventa necessario ripensare l’oratorio e progettarlo interculturale: luogo pastorale, di formazione, per i ragazzi e i giovani al di là della provenienza e del credo religioso. Tutto questo comporta formazione degli educatori e operatori, dei genitori e volontari impegnati.
• Le esperienze ci dimostrano la possibilità di momenti  formativi e di preghiera comuni.

Intervento dell'Arcivescovo per il 50° della CISL Milano, 21 ottobre 2000

Sono contento di trovarmi tra voi mentre celebrate il vostro cinquantesimo, commemorando il passato e valutando il presente. La parabola evangelica che spontaneamente mi viene alla memoria è quella dei talenti (Mt 25,14‑30). Ad alcuni uomini furono dati, 50 anni fa, dei talenti da valorizzare. Si trattava di talenti civili e sociali, ma anche di talenti spirituali e forti ideali.

Non dobbiamo dimenticare infatti che al sorgere della CISL ci fu una grande matrice cristiana, data in particolare dalle ACLI. Essa costituì il retroterra formativo e ideale delle vostre scelte e dei vostri valori. L'impegno fu vissuto con motivi spirituali profondi e per qualcuno fu come una vocazione di vita, ispirata dal Vangelo, desiderando portare solidarietà attraverso coerenza e competenza. Si avvertiva la giustizia come molla interiore, come segno concreto di testimonianza, come richiamo di evangelizzazione, pur in una giusta scelta di Sindacato laico. Per questo molti affrontarono grandi sacrifici in un mondo che, uscendo dalla guerra, sognava ideali mentre viveva in povertà.

Bilancio

Cinquanta anni sono un periodo meritevole di bilancio. Che cosa ne avete fatto di questi talenti? E un bilancio suppone di scoprire prima di tutto le realtà belle e le scelte che si sono rivelate coraggiose e vincenti. Di queste ringraziamo Dio. Ma poi un bilancio suppone scoprire fragilità, povertà e limiti della propria azione, talenti trascurati o rimasti sotto terra, per confidare nella misericordia del Signore e riprendere la strada con maggiore lucidità per una maggiore giustizia.

Molte le parole chiave che vi hanno mosso ("autonomia", "formazione" "contrattazione aziendale e nazionale") ma determinante è stata la parola "solidarietà", che è elemento fondamentale di ogni Sindacato e che s'instaura nel cuore stesso della vostra azione nel mondo del lavoro. La concretezza, che vi ha sempre distinto, vi ha quindi impegnato in questi cinquanta anni a portare un contributo notevole allo sviluppo della nazione, coinvolgendovi sempre più nel tessuto sociale delle aziende e poi via via nel tessuto sociale del territorio, impegnandovi, a volte, persino nella prospettiva delle riforme della casa, dei trasporti, della sanità e della scuola.

Oggi stiamo affrontando sfide inedite che vanno dalla globalizzazione alla flessibilità della organizzazione del lavoro, dall'innovazione continua all'incertezza di fronte al cambiamento, dalla perdita del senso del lavoro alla piaga della disoccupazione o sottoccupazione.

E mentre ci si verifica nel cammino, l'incontro odierno spinge anche alla lettura di "frontiere" ampie e diverse, inimmaginabili probabilmente cinquanta anni fa e che sono state richiamate e sviluppate nelle relazioni proposte. Ci portano alla ricerca di nuovi mondi di lavoro che superano i confini italiani per arrivare a quelli europei e ancor di più a quelli internazionali.

Tali problemi e la loro complessità domandano profonde riflessioni e risposte adeguate e pongono in difficoltà un po' tutti, compreso il Sindacato stesso, mettendone a rischio la coesione e la stessa solidarietà.

Compiti

Questo dice che il Sindacato, nella propria vocazione, ha come prospettiva non quella di chiudersi in interessi di parte ma di collaborare con la forza che viene dalla base e dalla coscienza di un popolo per portare, rispettando limiti e competenze, un contributo di solidarietà per il bene di tutti.

Così si capisce sempre più l'importanza di uscire dai condizionamenti o dalle strettoie che contingenze storiche possono imporre per aprirsi ai problemi dei più disagiati, alle difficoltà di altre nazioni e di altri sindacati, alla cooperazione per altri paesi.

Di fronte ad una ideologia selvaggia di consumismo, di sfruttamento e di libertà senza limiti anche quando si esplica a danno degli altri, noi richiamiamo la responsabilità della libertà che è benessere per tutti, rispetto delle culture e delle differenze, attenzione ai più deboli.

Per il Sindacato, mi sembra, che suo primo compito sia di essere sentinella a quel diritto al lavoro che è fonte di fiducia ed elemento di coesione sociale nel tessuto della convivenza.

In questi cinquanta anni si è passati da un impegno di solidarietà per un lavoro che era anche sfruttato e spesso non garantiva un minimo di riconoscimento e di dignità a una stagione che ha fatto lentamente emergere una coscienza che ha reso possibile il raggiungimento di obiettivi importanti sul diritto e sulle garanzie di cittadinanza. Si è poi entrati nella fase in cui il lavoro è messo in crisi dalla ristrutturazione, dalla concorrenza, dalla tecnologia avanzata, da un diverso modo di impostazione della produzione sia pubblica sia privata. Il cambiamento, come sapete, sta rivoluzionando proprio quel vostro mondo del lavoro per cui chi esce può rischiare di non rientrare più alle stesse condizioni ma si ritrova, se gli va bene, a dover fare i conti con prospettive diverse: dal "lavoro" ai "lavori", dalla stabilità del posto fisso alla previsione di dover cambiare azienda o addirittura tipo di attività.

Resta tuttavia sempre, come vostro compito, la difesa del lavoro quale garanzia per tutti anche per i disoccupati, per gli esuberi, per gli espulsi perché, seppur con fatica, possano trovare una soluzione dignitosa alla propria vita.

Con il lavoro però bisogna rimetterci tutti in ricerca e riscoprire ancora più di prima il suo significato come dimensione umana, liberandolo dall'idolatria, dall'alienazione (sempre possibile soprattutto nei ritmi della concorrenza selvaggia), dal nuovo disprezzo che circonda il lavoro manuale. A questa lettura in negativo, deve corrispondere una ricollocazione positiva del lavoro che può trovare il suo senso solo se riferito all'uomo come persona. State infatti passando dal ruolo della difesa delle garanzie, sempre prezioso, al ruolo della difesa fondamentale delle esigenze della persona che spesso, anche nella nostra società, rischia di non sentirsi riconosciuta nei propri diritti fondamentali. Penso in particolare alle fasce deboli e agli extracomunitari che spero scoprano il Sindacato come luogo di crescita e di maturazione personale e sociale.

Il profilo del sindacalista

In questa ottica si profila la figura del sindacalista come colui che si mette in leale rapporto con gli altri, responsabile dei diritti umani, capace di reggere l'utopia e di contagiare anche coloro con cui opera agli stessi suoi entusiasmi. Sa essere presente e sa motivare le scelte, conosce il più possibile il lavoro di ciascuno e perciò è competente, cerca di capire e guarda all'essenziale. Non ha preoccupazioni per propri interessi monetari e rifiuta il privilegio che è il tarlo di ogni convivenza. Preoccupandosi di ciascuno, difende non i soldi ma il valore delle persone lottando anche per il giusto riconoscimento economico.

A tale profilo generale che valeva fin da cinquant’anni fa e che è valido nell’oggi, aggiungerei che il sindacalista guarda nell'azienda i lavoratori che a diverso titolo vi lavorano: dalle cooperative ai lavoratori del week-end, dagli extracomunitari alle persone fragili, dai giovani che hanno bisogno d'inserimento agli anziani che si sentono disorientati. Essere così attenti fa aprire gli orizzonti su problemi nuovi e su orizzonti ampi.

Si preoccupa inoltre di stimolare ed attuare quelle politiche distributive che garantiscano uguaglianza nelle opportunità di accesso al lavoro. Penso ai giovani che hanno bisogno di impostare la loro vita e penso alle nuove famiglie che oggi non sono sufficientemente aiutate nei problemi che devono affrontare. Infatti, oltre all'impegno delle garanzie finali di chi lavora, oggi ci si pone sulla ricerca delle opportunità da affrontare per chi entra nel lavoro.

E poiché il clima nelle aziende si è fatto attualmente più pesante, va considerato, in particolare, il lavoro delle donne che spesso sono in difficoltà, quello degli ultra quarantenni che facilmente vengono lasciati come esuberi per poi magari sostituirli con persone che costano meno in salario e contributi.

Vanno ricordati pure i troppi orari straordinari che nella nostra società tendono a coprire il tempo del riposo domenicale, la mancanza di sufficiente sicurezza che moltiplica gli incidenti sul lavoro, lo stesso amplissimo mondo dello sviluppo sostenibile che non deve essere solo problema del Sindacato ma è tema generale di natura politica che deve stare attenta a non far mancare previdenze e assicurazioni per tutti. Ne scapiterebbero soprattutto le realtà più deboli.

Una visione ampia

La manifestazione che oggi celebrate vi ha posto nell'orizzonte di un mondo più grande rispetto alla nazione italiana stessa perché, come l'economia si espande nella globalizzazione, così anche voi scoprite l'importanza di unirvi e di allearvi ad altre realtà più vaste e a volte più povere che hanno bisogno di solidarietà e della globalizzazione della solidarietà di cui il Papa parla spesso.

C'è un grande bisogno di voi e dei vostri talenti perché coloro che non hanno diritti o ai quali i diritti non vengono sufficientemente riconosciuti sviluppino le loro risorse, a cominciare dal nostro territorio fino a raggiungere con l'Europa il Terzo Mondo che rischia, suo malgrado, di essere, se lasciato solo, semplicemente sfruttato.

Il Sindacato vive momenti di difficoltà ma ha alle spalle una storia in cui ha riversato energie e coraggio e può dire di aver contribuito a far maturare la nostra società verso un benessere qualificato. Ma ogni tempo ha i suoi problemi e non c'è mai una perfezione stabilita una volta per sempre. Si tratta di prendere atto, giorno per giorno, del cammino sapendo che il ruolo che nella storia vi siete ritagliato è un ruolo che tende a costruire una realtà più coerente e più dignitosa. Il vostro coraggio e la vostra genialità, alimentati da riflessione e da formazione continua, vi rendano capaci di aiutare il mondo del lavoro a crescere e a essere modello di stili, di valori, di esperienze che sostengano tutta la realtà italiana.

Mentre vi invito a essere coscienti dei vostri talenti e a sentirvi fieri del ruolo di persone che cercano la giustizia, vi invito anche a cercarla con disinteresse senza indulgere a vantaggi e a privilegi. Ma anzi l'impegno parallelo e più grande vada alla formazione che sviluppate per voi e che incoraggiate per gli altri affinché i diversi lavori, che si profilano nell'arco della vita di un lavoratore, non siano traumi che angosciano bensì momenti di ricerca e di scelta di vita diversa.

Prima di concludere voglio dire che spesso tra Sindacato e Chiesa le strade si incrociano, particolarmente sul piano educativo. Su questo punto, pur nelle diverse competenze, abbiamo entrambi le nostre responsabilità.

Mentre riceviamo dal Sindacato l'appello alla concretezza e alla percezione della dimensione strutturale, da parte nostra rilanciamo il richiamo alle motivazioni, ai valori, al senso della vita, al significato alto di ogni persona, uomo o donna: quel significato che trova nel Vangelo la sua carta ineliminabile di riferimento.

Vi ringrazio di ciò che fate e vi auguro di saper reggere le situazioni difficili con equilibrio, senza violenza, con fermezza, cercando di dare sempre ragione del vostro operato. In tal modo si chiariranno sempre più le vostre scelte di valore e la vostra giustizia. I vostri talenti avranno dato il frutto che tutti si attendono.

Testo per la benedizione dei luoghi di lavoro

Per la riflessione

Stiamo celebrando il grande Giubileo che ricorda i 2000 anni della nascita di Gesù. E’ un avvenimento importante poiché Gesù ci invita alla conversione del cuore come voleva l’antico Giubileo ebraico.

Si arrivava a scelte molto concrete che facevano riferimento ai problemi economici e all’attenzione per i poveri. In un mondo contadino, spesso soggetto alla miseria, alla siccità e alla disperazione, si facevano i debiti senza poterli pagare, si diventava facilmente schiavi e ci si sentiva costretti a vendere la terra, la terra dei Padri. Così ogni 50 anni la legge di Dio impegnava a condonare i debiti, a liberare gli schiavi e a restituire la terra agli antichi proprietari o ai legittimi discendenti.

Oggi che cosa può significare per i lavoratori il Giubileo?

- Condonare i debiti può significare ritrovare relazioni tra persone, superare rancori e solitudini, accettare di sentirsi in cammino insieme, riscoprire la persona accanto, con cui accettiamo di essere solidali, vicini.

- Liberare gli schiavi può significare ridare senso al proprio lavoro senza sentirci né cose né strumenti, riconsegnare alla nostra umanità la dignità di essere vivi, coraggiosi, costruttivi con gli altri e capaci di dare fiducia e sostenere chi non ce la fa.

- Restituire la terra può significare ridistribuire il lavoro che per qualcuno è troppo e per qualcuno è poco o nulla, aiutare a conoscere e a farsi una competenza, rispettare le fragilità degli altri accompagnandoli, insegnare il lavoro a chi non sa, perché ciascuno diventi autonomo, saper accogliere i giovani con amicizia.

Per la preghiera comunitaria

Signore, abbiamo bisogno di Te. Vorremmo incontrarti sulla nostra strada perché non siamo capaci di cambiare,
ma troviamo solo rumore, rabbia e insofferenza.
Vorremmo parlarti per capire, ma le nostre parole si disperdono al vento senza che qualcuno le ascolti.
Vorremmo vederti per trovare fiducia, ma incrociamo volti sconosciuti e indifferenti.
Vorremmo ascoltarti per capire che cosa vale davvero, ma sentiamo solo pubblicità, chiacchiere banali e telefonini.

Eppure Tu sei già nato tra noi. Eri un forestiero che a Betlemme cercava casa per iniziare la sua vita tra mura accoglienti e trovasti solo porte chiuse. Soltanto l’amore di Giuseppe e Maria ti strinse commosso. Erano turbati poiché nessuno ti aveva ricevuto e fatto posto. Sei diventato un lavoratore che ogni giorno ricominciava da capo. Ascoltavi la gente, cercavi di accontentarla per ciò che chiedevano: uno sgabello, una cassapanca, un aratro.
Condividevi la loro fatica e le loro sofferenze. Davi un senso al tuo lavoro che diventava un gesto di aiuto e di amicizia.
Avevi Dio nel cuore e guardavi ogni persona con attenzione e misericordia.

Così tu sei presente, quando accettiamo i nostri compagni di lavoro, quando mettiamo al primo posto la fatica degli altri, quando ci accorgiamo che qualcuno è rifiutato e gli restiamo accanto.
Natale è la nascita della grande scoperta che Tu resti tra noi, consegnato alle nostre mani e alla nostra debolezza, fedele perché questa nostra umanità impari a vivere come Te nei gesti e nelle scelte di ogni giorno.
Insegnaci a parlare di liberazione e di rispetto per ogni persona, di cammini comuni e di simpatia, di lavoro dignitoso e di opportunità per tutti. Aiutaci ad amare la pace di tutti, a cercare il pane per tutti, a difendere la dignità con tutti.

Per la riflessione personale

Dall’omelia di Giovanni Paolo II per i giubileo dei lavoratori

L'Anno giubilare, mentre porta il nostro sguardo sul mistero dell'Incarnazione, ci invita a riflettere con particolare intensità sulla vita nascosta di Gesù a Nazaret. Fu lì che egli passò la maggior parte della sua esistenza terrena. Con la sua operosità silenziosa nella bottega di Giuseppe, Gesù offrì la più alta dimostrazione della dignità del lavoro.

Il Figlio di Dio non ha disdegnato la qualifica di carpentiere, e non ha voluto dispensarsi dalla normale condizione di ogni uomo. "L'eloquenza della vita di Cristo è inequivoca: egli appartiene al mondo del lavoro, ha per il lavoro umano riconoscimento e rispetto; si può dire di più: egli guarda con amore questo lavoro, le sue diverse manifestazioni, vedendo in ciascuna una linea particolare della somiglianza dell'uomo con Dio, Creatore e Padre" (Enc. Laborem exercens, 26).

Dal Vangelo di Cristo deriva l'insegnamento degli Apostoli e della Chiesa; deriva una vera e propria spiritualità cristiana del lavoro. Il mondo contemporaneo, sempre più interdipendente, ha bisogno di questo "vangelo del lavoro", perché l'attività umana possa promuovere l'autentico sviluppo delle persone e dell'intera umanità.

L'Anno giubilare, pertanto, sollecita ad una riscoperta del senso e del valore del lavoro. Invita, inoltre, ad affrontare gli squilibri economici e sociali esistenti nel mondo lavorativo, ristabilendo la giusta gerarchia dei valori, con al primo posto la dignità dell'uomo e della donna che lavorano, la loro libertà, responsabilità e partecipazione. Esso spinge, altresì, a risanare le situazioni di ingiustizia, salvaguardando le culture proprie di ogni popolo ed i diversi modelli di sviluppo.

Non posso, in questo momento, non esprimere la mia solidarietà a tutti coloro che soffrono per mancanza di occupazione, per salario insufficiente, per indigenza di mezzi materiali. Mi sono ben presenti allo spirito le popolazioni costrette ad una povertà che ne offende la dignità, impedendo loro di condividere i beni della terra e obbligandole a nutrirsi con quanto cade dalla mensa dei ricchi. Impegnarsi perché queste situazioni vengano sanate è opera di giustizia e di pace.